「光榮時刻」的台灣省思

阮銘

Rachid Bouchareb 執導的 Out the Law (Hors la Loi)，透過阿爾及利亞一個普通家庭三兄弟的生命歷程，展現了殖民地革命的殘酷鬥爭中人性的異化和復歸。片名「法律之外」，指失去法律保護的人性如何被踐踏、被扭曲，包括殖民者與革命者雙方。譯成「光榮時刻」，並不符合原意。

影片一開始突現法國殖民者在阿爾及利亞的殘暴統治：掠奪農田、斷人生計，滅絕人性的塞提夫大屠殺。梅薩歐、阿布、塞德三兄弟和他們的母親，是大屠殺的倖存者，各自走上不同的流亡之路。

影片的深刻，是不僅表現了殖民者喪失人性、異化為渴血的野獸；反抗殖民者的普通人阿布，在監獄與革命的磨煉中，人性也逐漸異化，竟命令哥哥梅薩歐去殺死選擇不同人生道路的弟弟塞德，被哥哥拒絕。最後哥哥梅薩歐的犧牲，喚醒了阿布的親情。復歸人性的阿布，趕去援救危險中的弟弟塞德。

結局的阿爾及利亞獨立，只是一條「光榮」的尾巴。影片反映的是革命與人性的衝突，它呼喚「法律之外」環境中被異化了的人性的復歸。

我們今天觀看影片所刻畫的那個痛苦年代，彷彿已是遙遠的歷史。法國式的老殖民主義，的確已經一去不返。然而我們依然面臨新的痛苦年代，新的歷史條件下的人性衝突。

過去西方殖民者如影片所顯示的，那種靠戰爭和暴力，去掠奪土地，掠奪資源，壓榨廉價勞工，擴張自己的版圖和財富的殖民方式，今天已經不可能也不需要。因為時代變了，現代生產力和社會財富增長的源泉，是人的智慧和創造力。這就使反智反人性的掠奪者和壓榨者，必須相應改變掠奪和壓榨的方式。

今天的新典範是「中國模式」，也可以說是「主動被殖民模式」或「超殖民經濟模式」。中國政府主動敞開國門，把國際巨商請進來共同「掠奪」、「壓榨」自己的老百姓，要土地政府幫著強佔農民土地，要勞工有的是廉價好用的年輕農民工。

比如美國「蘋果」公司的智慧產品iPhone和iPad，一頭美國設計（Jobs在美國加州的小小設計室），一頭中國製造（郭台銘在中國軍事化管理下幾十萬農民工的富士康）。這個特殊聯盟創造出來的低價好用產品，打敗了全球同行；同時使中國的「農民工」經濟跨越國界，輻射全球。這不是21世紀全球化的「超殖民經濟」嗎？

中國「農民工」是一個奇特的新概念，他們是誰？這些天真、淳樸的中國少女少男，像當年阿爾及利亞少年梅薩歐、阿布、塞德一樣，正值智慧和創造力萌發的青春年華，被迫離開擁抱大自然的家鄉，走進組裝智慧產品的軍營，從此告別陽光和自由，成為侍候迅速旋轉的機器的奴隸。

中國政府正是利用這種反人性的經濟開放戰略，誘惑全球資本幫它榨取中國少女少男們的血和淚，窒息他們的智慧和創造力。而中國政府又把自己榨取來的一份，在貪瀆腐敗之餘，用於購買外國債券，投資外國產業。於是全球貧窮大國的政府，居然成了全球富裕大國的大股東和大債主。

然而，難道你看不到，當「中國模式」的「農民工」經濟支配全球之後，自由國家的自由人也會喪失自由，異化和物化為價格低廉的商品人，向下同中國「農民工」的痛苦指數看齊。所以 ，伴隨著自由產品的「全球化」，將是不自由的人的「全球化」（從中國「農民工」到美國失業勞工和「非法」打工）。伴隨著物的「全球化」，是人的物化和人的商品化（喪失人的價值，只剩下不斷下跌的人的市場價格）。伴隨著貪欲和權勢欲的「全球化」，是人的智慧和和創造力因被物的統治而消蹤。

我們難道沒有看到，台灣在這21世紀全球化超殖民經濟中扮演著怎樣的角色？

「代工」，不錯。

中國同國際接軌的「橋樑」，對！

「郭台銘」，Yes!

「代工」、「橋樑」、「郭台銘」，這就是今天台灣在「中國模式」全球化中扮演的角色！

我初到台灣時（1997），台灣產業界還充滿智慧和創造力，信心十足地走在世界前列。尤其電子產業，可以說是全球仰望台灣。然而這十幾年，被「中國模式」磁吸，「水往低處流」，統統西下中國，做「代工」，做「橋樑」，做「郭台銘」！一天天淪為「中國模式」全球化的附庸。付出的代價，是台灣經濟主體性的喪失，台灣人主體意識的喪失，以及在中國Out the Law的環境中人性的異化。

但願這部電影能喚起台灣人重拾自我，克服異化，重新認識自己、相信自己、實現自己！

（作者為「台灣關懷中國人權聯盟」常務理事）

人權與市場

阮銘

國際公益組織 Bread for All 拍攝了一部短片，記錄了美國蘋果公司設計的智慧型產品、iPad 在中國富士康工廠生產的景況。

富士康在深圳發生連續跳樓事件之後，中國政府決定幫助富士康遷移工廠到內地。首選是四川成都，在胡錦濤、溫家寶支持下列入四川省「一號工程」。圈地、拆遷、建廠、招工同時並舉。省政府向下級政府規定招工指標，下級政府「瘋狂拉工」見人就拉，終於完成「八十天開工大吉」的「極速」奇蹟。

確實世界上沒有別的地方，可能實現這樣的「中國奇蹟」。然而在這「極速」奇蹟的另一面，是對基本人權的踐踏。記錄片錄下了工廠中少女少男們的傾訴：

「起得比雞早，睡得比狗晚，吃得比豬差。」

「女人當男人用，男人當機器用。」

為了趕工，工人每天十二小時緊張勞動，十三天才休息一天，用記錄片的旁白表達，是「以中國工人生命的極限，打造蘋果 iPad 產品的極限」。

工廠的勞動環境惡劣，充滿危機。把 iPad 打磨得光澤亮麗的拋光車間，粉塵瀰漫，工人除一副手套，無任何防護設施。開工幾天就發生的爆炸，就是由於鋁製粉塵在管道堆積過多導致。

這部短片記錄的中國工廠狀況表明，自由市場經濟必須以尊重基本人權為前提。由於今天的全球市場，資本流動是自由的，而勞動力不能在全球自由流動。因此反人權國家的政府，得以在勞動力市場上操縱人的價格，使之遠遠低於人的價值。類似昔日奴隸市場上，人的價格低於牛馬；今日中國勞動力市場上，人的價格低於使用機器的成本，所以才會「把人當機器用」。

中國工廠的反人權勞工制度，事實上是一種政府壟斷，背離自由市場的平等競爭原則。這也是造成在不平等競爭下國富民窮，窮國政府成為富國債主的秘密。

Bread for All 製作的短片揭穿了這個秘密，揭穿了人權與市場的關係，值得關懷中國和一切國家人權人士的思考。

我們聲援艾未未，要求中國政府釋放艾未未。結果政府釋放了他，卻剝奪了艾未未的言論權。關懷中國人權人士應當思考的是：

中國政府為什麼怕艾未未講話？因為艾未未關注的，正是中國反人權經濟對人的生命和自由的殘害，他尋找出一個個被殘害者的名字，公之於眾，用事實發出血淚的控訴：「這就是中國四川黑暗經濟下的慘無人道！」

關懷艾未未，就要關懷艾未未所關懷的人，關懷被中國黑暗經濟吞噬的孩子們的生命，關怀被中國黑暗經濟剝奪的少女少男們的青春和智慧，關懷被中國黑暗經濟淹沒的全國農民工的創造力和平等權利，關懷軍事化人海工廠怎樣把「十六歲以上」天真可愛的小生命變成機器的奴隸？艾未未和維權律師們，正因為關心這一切而受迫害。

怎樣改變中國經濟領域的反人權、反市場競爭，重要的是像 bread for All 所做的那樣，報道事實的真相，看到「中國亮麗經濟」的黑暗面，讓自由國家的政府、人民、企業界、輿論界警覺起來，在投資中國賺取合法利潤的同時，必須關懷中國的經濟人權、企業人權、農民工人權，尊重每一個中國勞工的人的價值和尊嚴。

（作者為「台灣關懷中國人權聯盟」常務理事）

《尋找自由（第二部）》Part One 自由之路有沒有盡頭？

（一） 晨邊公園

1988年10月29日，我從上海撘乘中國民航來紐約。中途在舊金山進關，檢查十分嚴格，行李被一一打開；檢查員撿起一隻粽子，手上拿著個什麼工具，一下就戳穿了，露出裡面的豆沙餡。他問我那是什麼？我匆忙中說了個「bean」字，算「豆類」吧？他一聲「OK」，就放行了。原來我妹妹顧群知道我從小愛吃豆沙粽，臨上飛機前她特意去上海有名的「喬家柵」買來放進行李的；還好是豆沙餡，聽說如果是鮮肉粽，就不「OK」了。

抵達紐約甘迺迪機場時，若瑛的外甥女阮丹青已在等候，我暫時就住她家。她是若瑛的大姐阮若珊和姐夫黃宗江的小女兒，從小同若瑛和我親近。她上北京大學時，因離中央黨校近，就在我家住宿。北大畢業後，她考上了美國哥倫比亞大學社會學系博士研究生，1982年秋夭到哥大讀書。我來美國時，她正忙著寫博士論文最後部分。

第二天 ，小靑（阮丹青）帶我去學校辦手續，學校分給我的宿舍，在曼哈頓上城(Up Town)西一百二十街(W120St.)和阿姆斯特丹大街(Amsterdam Ave.)的交會處。從我宿舍的窗戶望出去，東邊有一個小小的公園Morningside Park —「晨邊公園」，好優雅的名字。聽小青說，哥大學生中有一個文學團體，名字就叫「晨邊社」。

隔天早晨，我在窗口遙望，園中空無一人，晚秋的朝陽，斜照在綠油油的公園草坪上，似乎在向我招手。於是我步出宿舍，穿過大街，走下一條窄窄的坡道，就進了園內。當我在陽光下漫步，舒服地呼吸著清新的「晨邊」空氣時，突然有人出現，手拿匕首對準我的脖子。我一看是個黑人青年，要我交出錢包，他拿過去翻了翻，迅速取走三十塊錢，把錢包還給我就跑。

事後沒幾天，小青的同學唐翼明約我去他家餐敘，他是哥大文學院博士研究生，正好是「晨邊社」的社員。餐桌上談起「晨邊公園」，唐翼明告訴我，哥大的校園和宿舍區都在西一百一十二街（W112St.）到西一百二十街（W120St.）之間，離當年發生黑人暴動的西一百二十五街（W125St.）的哈萊姆區不遠，我住的那個宿舍樓離得最近。那次暴動中燒毀的公寓大樓，至今沒有重建，一些無家可歸的失業黑人就在那裡棲身；我散步的「晨邊公園」，是毒品交易的場所，有人一時毒癮發足又無錢購買毒品，搶劫的事就時常發生，許多哥大學生都遇到過。小青的男友謝文就遇到一次，他都已走到家門口，進電梯時被一個黑人攔住，拿刀子逼他掏出錢包，取走了三十塊錢。

這是我在美國上的自由第一課：我的自由，同那位黑人青年的自由是聯結在一起的，他沒有自由，我也沒有自由；二百多年美國的自由歷程，只是一步一步、曲曲折折地在前進，遠遠沒有最終勝利，也看不到自由之路的盡頭。

難道不是嗎？1776年傑弗遜(Thomas Jefferson)起草「獨立宣言」時，已宣告「人人生而平等，造物主賦予他們不可剝奪的權利，包括生命權、自由權和追求幸福的權利」。然而那時大多數美國人，黑人、婦女、缺少財產和受教育機會的窮人、被視為異端教派的信徒，都被剝奪了平等的自由權利。

早期從英國來到北美的移民，是逃避英國國王查理一世迫害的清教徒，他們為尋找自己的宗教自由而來；來了之後，卻不能寬容別人的自由信仰。像當時維吉尼亞的立法者都是聖公會信徒，別的教派不准被選入州議會；傑弗遜認為不公平，他提出一項「宗教自由法令」，主張從法律上確定政教分離。傑弗遜說：「政府的合法權力只應延伸到制止人們對他人有害的行為上，而不管我的鄰居說有二十個上帝還是根本沒有上帝，都於我無害；他既沒有扒竊我的錢包，也沒有弄斷我的腿」。

這項「宗教自由法令」在維吉尼亞州議會屢遭多數否決。帶頭反對的是一位著名的自由戰士帕特里克．亨利(Patrick Henry)，我在上海讀中學時就知道他的名字。美國獨立戰爭前，亨利在維吉尼亞州議會發表過著名演說「不自由，毋寧死」；他還提出「No representation no taxation」（無代表權不納稅），對抗英國殖民統治。那時上海學生運動反對國民黨特務恐怖統治，大家都會喊亨利喊過的 「不自由，毋寧死」；但亨利反對「宗教自由法令」的事，我來美國才知道。

亨利擅長演說，總能掌握多數阻撓傑弗遜的「宗教自由法令」通過；後來麥迪遜（James Madison)想了個辦法，把亨利明升暗降弄到州長辦公室當主任。反對派失去亨利這位雄辯家，多數變成少數，「宗教自由法令」終於在維吉尼亞州議會獲得通過，那已是「獨立宣言」簽署十年之後（1786）。

直到18世紀60年代，這個自由國家還存在奴隸制，南部蓄奴州視奴隸為私人財產，十一個南方州為保衛蓄奴的「自由」脫離聯邦，自己另組「邦聯」，導致一場慘烈的南北戰爭。林肯總統(Abraham Lincoln) 開始並不打算干涉南方的奴隸制，他只是反對蓄奴州從聯邦分裂出去；可是南方蓄奴州回答他，「脫離是美國的自由傳統，獨立革命就是一次偉大的脫離」。

在戰爭初期，南軍佔上風，林肯為「統一」而戰吃了敗仗，聯邦幾乎不保。後來林肯轉向自由主題，在1862年9月22日簽署「解放奴隸宣言」，宣佈「1863年1月1日，在反叛美國的任何一個州，所有奴隸都在那時及以後永遠獲得自由」。林肯簽署這個宣言時對身旁的內閣官員說：「先生們，在我的生命中，我感覺自己做得最正確的事，就是簽署這份文件」。

從此北軍轉敗為勝，成千上萬奴隸從南方種植園逃到北軍營地，投入這場自由之戰；北軍中的黑人戰士，達到126萬多人。「紐約時報」寫道：「八個月之前，黑人像野獸一樣遭到追捕，他們為活命而逃。這一切發生了多麼驚人的變化，同樣這些人，今天排著整齊的隊列前進，肩上扛著步槍，在嘹亮的軍樂伴奏下，走到哪裡都有人拋撒鮮花，向他們致敬」。

1863年11月9日，林肯在蓋茨堡國家士兵公墓的3分鐘獻辭中說：「八十七年前，我們的父輩創造了一個新國家，她孕育於自由之中，奉行人人生而平等的原則。現在我們正進行一場偉大的內戰，以考驗這個孕育和奉行這一原則的國家，是否能夠長久存在。世界不會忘記勇士們在這裡做了什麼，我們活著的人應獻身於他們未竟的事業，要讓這個國家獲得自由的新生，要讓這個民有、民治、民享的政府永遠不會從地球上消失」。

中國獨裁者江澤民喜歡背誦林肯這一獻辭，卻不解其意，背完後說，他不承諾放棄對台灣使用武力，正如同林肯為「統一」而戰。江澤民無法理解，林肯是為美國獲得「自由的新生」；而他，是為消滅新生的自由國家台灣。

美國的自由之路，在林肯之後繼續遭遇無數挑戰。1963年是林肯簽署「解放奴隸宣言」100週年，然而「自由的新生」仍未在被「解放」的奴隸中實現。8月28日，25萬民眾聚集於首都華盛頓林肯紀念堂前，在林肯雕像下舉行聲勢浩大的示威集會，黑人牧師馬丁．路德．金恩博士（Dr. Martin Luther King, Jr. I929-1968)發表了他的經典演說「我有一個夢」。

我到美國遇到的新年後第一個國定假日，就是1月份的「馬丁．路德．金恩誕生紀念日」，這是雷根總統（Ronald Regan）於1986年簽署法令訂立的。那一天，我在哥大圖書館找到金恩那篇演說，還有其他有關金恩的資料，閱後深受感動。金恩在「我有一個夢」中說的那些話，雖滿懷希望，讀著卻感到沉重。他說：

——100年前，一位偉大的美國人，第16任總統亞伯拉罕．林肯——今天我們就站在他的身影下——簽署了「解放奴隸宣言」；給千百萬受非正義迫害的黑奴帶來希望之光，恰似結束漫漫長夜禁錮的燦爛的黎明。

——然而，100年後，黑人依然沒有獲得自由；100年后，黑人依然悲慘地處於種族隔離和種族歧視之下；100年後，黑人依然生活在貧困孤島上；100年後，黑人依然感到在自己國土家園中漂泊流離。

——我們今天來到國家的首都，是為了兌現一張支票。共和國締造者在擬定憲法和獨立宣言時，就簽了一張每一個美國人都能繼承的支票，向所有人承諾，不論白人黑人，都享有不可剝奪的生命權、自由權和追求幸福的權利。

——然而，美國沒有兌現這筆神聖的債務，而是開給有色公民一張打著「資金不足」戳印被退回的空頭支票。但我們不相信正義的銀行會破產，不相信這個國家巨大的機會寶庫會資金不足。

——有人問，「你們什麼時候才感到滿意」？只要黑人依然是警察恐怖暴力下的犧牲品，我們就不會滿意；只要黑人在旅途勞頓後，被公路旁汽車旅館拒於門外，我們就不會滿意；只要黑人孩子們被「僅供白人」的牌子剝奪個性、損毀尊嚴，我們就不會滿意；只要密西西比州的黑人不能參加選舉，紐約州的黑人認為他們與選舉毫不相干，我們就不會滿意。不，我們不會滿意，直到公正似水奔流，正義如泉噴湧。

——朋友們，今天我要對你們說，儘管重重困難，我依然懷有一個夢。我夢想有一天，在喬治亞州紅色山崗上，昔日奴隸的兒子，與昔日奴隸主的兒子平起平坐，親如手足。我夢想有一天，阿拉巴馬州的黑人男孩和女孩，與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手並進。我夢想有一天，甚至密西西比，一個充滿壓迫的荒漠之州，也會改造成自由公正的青青綠洲。我夢想有一天，我的四個兒女，將生活在一個不是以皮膚的顏色，而是以品行的優劣作為評判標準的國家裡……

——有了這個信念，我們就能從絕望之山開採希望之石；有了這個信念，我們就能一同工作，一同祈禱，一同抗爭，一同入獄，一同維護自由。因為我們知道，我們終有一天會獲得自由。

——到了這一天，自由之聲將響徹每一座山崗，美國將成為偉大國家，這一點必須實現。那時，上帝的所有孩子，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，基督教徒和天主教徒，將攜手同唱那首古老的黑人靈歌，「我們終於自由了」。

金恩和他的這篇演說，同林肯和他的蓋茨堡演說一樣，均已名垂千古。然而，美國走向「自由的新生」之路，依然漫無盡頭。

1968年4月3日，在孟菲斯一次教堂集會上，金恩說了他最後的話，「只有當天空黑暗下來的時候，才能看見群星閃爍，我眺望遠方，已經看到福地，我也許不能與你們一起到達那裡，但我要讓你們知道，情同手足的人類關係將成現實」。

第二天（4月4日）晚上，金恩從汽車旅館臥室走上陽台時遭到槍擊，結束了他三十九年的短暫生命。

在哥大圖書館裡，我一邊讀著金恩，一邊腦中又浮現出晨邊公園裡遇到的那位黑人青年。我同他眼光相遇只是一瞬間，他的眼中看不出仇恨和恐懼，雖然手中握著匕首，我從他眼中看到的只有焦慮和渴望。那究竟是毒癮發作時的生理反應？或者是對自已未來命運的迷惘？